《古兰经》中的喻义与实义

针对上述证据，反对者同样在《古兰经》中找到了反驳证据。

“真主的确不嫌以蚊子或更小的事物设任何譬喻；信道者，都知道那是从他们的主降示的真理；不信道者，却说：“真主设这个譬喻的宗旨是什么？”

“他以譬喻使许多人入迷途，也以譬喻使许多人上正路；但除悖逆者外，他不以譬喻使人入迷途。”

此外，还有另外一节经文：“他降示你这部经典，其中有许多明确的经文，是全经的根本；还有别的许多隐微的经文。”可以说，这两节经文至少明确说明了以下几个问题：

第一，《古兰经》中有明确的经文，也有隐微的经文，但以明确的经文为主。

第二，人们不宜深究隐微的经文，因为此类经文的意旨只有真主和少数学者知道。

第三，《古兰经》中存在比喻之类的修辞手法，目的是让人更好地理解经文，但也有其利害两面性，把握好尺度，能因此得真道；把握得不好，有入迷途之虞。

“克纳耶”这一单词尽管没有在《古兰经》中出现，但符合其意义的表达多次出现。

《古兰经》在描述夫妻房事时，并没有直接用“吉玛阿”（交接）来表示，而是用另外的词，如“热夫斯”（引导）、“穆巴什尔”（从事、做）和“莱木斯”（抚摸）来代指。

无论如何，《古兰经》中多处隐喻的表达，以及以伊本·安拔斯为首的圣门弟子解释《古兰经》隐喻经文的先例，这一切促使后来的学者开始大胆地从隐喻的角度理解《古兰经》。

这是一方面，另一方面，真主也并不希望穆斯林盲目地、机械地、不假思索地接受经文，而是鼓励穆斯林用心观察、用心思考，领悟《古兰经》大义和大自然的真谛。

《古兰经》多处使用“难道你们不思考吗”这样督促性的文字，“难道他们没有研究《古兰经》吗？”“他们没有熟思真言吗？”

在诸多因素的影响下，就《古兰经》中的喻义与实义很自然地分为两大阵营。

一方积极地发挥理性和修辞的功能，不遗余力地解释隐喻的经文，把喻义转为他们理解能力之内的“实义”，其目的和宗旨是阐发《古兰经》大义，导人于正道。另一方则认为不应过分地追究经文的隐义，应满足于字面意义。

真主意欲人们了解的，已经明确指出；而以隐喻表达的，其解释权归真主。再者，喻义与实义并非完全对立，在真主那里有可能是实义。