《通志堂经解》简介

朱彝尊还为部分《经解》写了序言，如《周易易海撮要序》、《易璇玑序》、《涪陵崔氏春秋本例序》、《雪山王氏诗总闻序》等，均出自朱彝尊之手。但在“通志堂”诸书初刊时，这些序跋却“刻在成德名下”，惟有《刘公是春秋权衡序》后还署有“康熙甲寅十月后学秀水朱彝尊序”的落款。作为参与者，朱彝尊对《经解》成书情况了解的最清楚，尽管他对徐乾学将自己写的序跋刻在成德名下的做法很有意见，（他曾把这事透露给理学家陆陇其，陆陇其在日记中添油加醋，一笔抹杀纳兰成德辑编《经解》的功绩），但他还是实事求是地对待纳兰成德在辑编《经解》中的贡献。

他在康熙四十四年编成的《经义考》中，就著录了纳兰成德写的部分《经解序》，如《石涧俞氏大易集说序》（见《经义考》卷四十）、《王鲁斋诗疑序》（见《经义考》一百十）、《书张文潜诗说后》（见《经义考》卷一百四）、《东岩周礼订义序》（见《经义考》卷一百二十四）等，在这些序文开头，均醒目的标出：“成德曰”云云，这就肯定了纳兰成德也参与了对部分经解书的修订。

尤其值得一提的是，收入到《经解》中的纳兰成德自编书《合订大易集义粹言序》和《礼记陈氏集说补正》，在编著权问题上存有更大的争议。而朱彝尊在不仅在《经义考》卷六十八著录了纳兰成德《大易集义粹言序》全文，而且自己也写了一篇《合订大易集义粹言序》，收在《曝书亭集》卷三四。朱彝尊在《序》里叙述了《大易集义粹言》成书经过，帮我们廓清了争议的迷雾。他说：

吾友纳兰侍卫容若，以韶年登甲科，未与馆选，有感消息盈虚之理，读《易》渌水亭中，聚《易》义百家插架。于温陵曾氏种《粹言》、隆山陈氏友文《集传》精义一十八家之说有取焉，合而订之，成八十卷。择焉精，语焉详，庶几哉有大醇而无小疵也乎。刑部尚书昆山徐公嘉其志，许镂版，布诸通都大邑，用示学者。

所谓“消息盈虚之理”，指的是论述事物的盛衰变化或行为的出入进退。《易·丰》有“日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息。”等句，它辨证的启示着读者：人在吉顺时，常常会因此而得意忘形以至于招致灾难；反之，人在困逆时，又往往会因警惕自守而带来吉顺。纳兰性德十九岁参加会试，适患寒疾，未与廷对，心情当然不会好受，曾写下“紫陌无游非隔面，玉阶有梦镇愁眉”的诗句。

但他很快调整好心态，因为他从《易经》中感悟“消息盈虚之理”，故得而不喜，失而不忧。潜心向学，刻苦研读。由此他对《周易》发生了兴趣，在广泛收集《易》义的基础上，取宋陈隆山《大易集义》六十四卷、曾种《大易粹言》七十卷合而订之，删去二书之重复，补陈书之《系辞》以下，且于陈书所集之二十家中，删八家而补六家，间以“臆见考其原委，定其体例”，编成此书。

其书“理”、“数”兼陈，不主一家之说。宋儒微义，略备于此。与朱彝尊《序》表述一致，纳兰性德在《大易集义粹言序》中亦说：“书成，请正于座主徐先生，先生曰：‘善’。命梓之，附诸《经解》之末。”已经很请楚地说明了《大易集义粹言》成书的前因后果，《大易集义粹言》全书虽有八十卷，但编多著少，依纳兰性德的才华完全可以胜任，书成后，纳兰性德才出示给徐乾学，得到他的称赞，并作出收入到《经解》中的决定。可是偏偏有人在纳兰性德去世以后，生造出此书稿本是出自陆元辅的传言。

许多人怀疑纳兰成德年少博植，非穷经皓首之通儒，难能成就此书，也就接受了这个传言。朱彝尊也闻知此言，所以他在《合订大易集义粹言序》中特举了魏晋时期少年奇才玄学家王弼的例子：

昔王辅嗣（弼）注《易》，每取旧解所悟者，多深斥阴阳、灾异、小数、曲学，专明人事。论者谓其独冠古今，出荀、刘、马、郑之上。顾官止尚书郎，年仅二十四而夭，说经者恒惜之。容若清才逸辨，兼工风骚、乐府、书法。即其会粹二书，不专言理，变占象数并收，补《大传》训注之阕，虽老儒亦逊焉。岂意短命而终，读其书，不禁兰摧而蕙叹也。

王弼少年即享高名，好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同开玄学风气，竞事清谈。其注《易》偏重哲理，扫除汉代经学烦琐之风。著作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。历史上已有少年才子独冠古今的先例，纳兰性德荟萃二书成巨帙也就不奇怪了。朱彝尊以王弼比拟成德，是对纳兰成德编著权的辩解与肯定。

收入到《经解》中的纳兰成德另一自编书《礼记陈氏集说补正》三十八卷，有人说亦为陆元辅著，“徐氏（乾学）以三百金买之，刻在成德名下。”而在朱彝尊《经义考》卷一百四十六，不仅著录为“纳兰氏成德著”，还引用了纳兰成德另一好友严绳孙对此书的评价：

《礼记》不以卫氏《集说》颁诸学宫，而专用陈氏《集说》取士，此苟且之图也。容若为补正之，习《礼》者试一取证，非小补矣。

由此合证，《礼记陈氏集说补正》的编著权也应归到纳兰成德名下。

当然，纳兰成德在编校《经解》过程中，得到了徐乾学、朱彝尊、严绳孙、顾湄、陆元辅的悉心指导和大量帮助。他写的《经解序》有许多是在师友们讲授指点下完成的。纳兰成德也不否认这一点，他在《经解总序》已经说明这部书是“与同志雕版行世”而成的。

也就在这个时候，成德将其藏书室“花间草堂”改葺为“通志堂”，又冠为《经解》之名。所谓“通志”者，“志趣相通”也。即有徐乾学在《经解序》中所说的“同志群相助成”和纳兰成德在《经解序》中所说的“与同志雕版行世”之义。

综上所说，纳兰成德是辑编《经解》的倡始者、资助者、参与者，并非坐享其成,假人代刻，而是但任着主编的角色。署《通志堂经解》为“纳兰成德校订”未尝不可。